張沛 著《焦循易學研討》出書暨序文
書名：《焦循易學研討》
作者：張沛
出書社：國民出書社
出書年：2025-6
【作者簡介】
張沛，現任山東年夜學易學與中國現代哲學研討中間副傳授，兼任中國周易學會理事、中家教華孔子學會理事、《周易研討》編輯部副主任，長期從事易學史、明代心學、清代哲學研討，一起配合出書學術專著《明代易學史》《清代易學史》，發表學術論文20余篇。
【內容簡介】
清代焦循的《易學三書》是現代易學史上獨樹一幟的作教學場地品。本書綜合運用經學史和哲學史方式，對焦循易學的象數體例、解經理路、義理思惟諸層面加以完全探討，提出了較多創見，具有較高的學術價值，對周全而準確地掌握焦循易學和乾嘉象數易學以及深刻反思象數與義理、經學與哲學的關系具有主要意義，是迄今為止研討焦循易學最為周全、細致、深刻的學術論著之一。
【目錄】
導論
第一章 乾嘉學術瑜伽場地的批評承續
一、清代初聚會場地期的學術轉向
二、從清初到乾嘉
三、焦循經學的破與立
第二章 “實測而知”的象數體例
一、旁通
二、當位、掉道
三、時行
四、相錯
五、比例
六、天年數學的影響
第三章 “參伍求通”的解經理路
一、經傳關系
二、訓話假借
三、十二類《易》辭
四、《易章會議室出租句·需》詳解
五、論易學基礎問題
六、易學史批評
第四章 《論》《孟》注疏的義理詮釋
一、設卦定人性
二、“旁通”與“仁”
三、“時行”與“義”
四、“當位”與“禮”
五、“性善”與“智”
六、“道”與“命”
七、“教”與“卜筮”
結語
參考文獻
【序 一 】
張學智
焦循是清代乾嘉后期揚州學派的代表人物，尤以易學名世。他的《易學三書》自出手眼，創為新的解易體例；又有關于《論語》《孟子》的注釋，以義理之學彰顯象數背后的意蘊；既有乾嘉樸學的典範風貌，又有衝破樸學局限，回歸中國學術原貌的鮮明意圖。關于焦循易學，學界已有一些論著。張沛的《焦循易學研討》在充足接收、消化已有結果的基礎上，作出了創造性貢獻。我讀后有幾點感觸感染，在這里說出來，以就教于方家。
其一，對乾嘉學術進行新共享空間的界定和評價。本書認為，除了由共享會議室宋明理學的天人道命前往到經學的崇實證、重考據之外，乾嘉學術還有一個主要面向，即將義理之學與經學考據結合起來，通過抉發經典的深層含蘊，使此中的未發之覆顯示出來。就這一點說，不克不及把焦循易學僅視為象數之學，更應把它視為義理之學。焦循在易學上所做的，就是把象數背后蘊含的義理宣發出來，實現經世致用幻想；不是簡單地由宋學返漢學，而是用漢學的臉孔表達宋學的內容，是在尋求孔子之意私密空間的目標下漢宋兼采。所以，焦循拒斥抱殘守缺的漢學，批評當時學者拘守許慎、鄭玄之學而缺少創新精力。由“創”而“通”，是揚州學派異于乾嘉大批吳、皖之學最主要之點，以焦循為代表的揚州之學是乾嘉學術演進的天然結果。這些論點雖有取于後人如梁啟超、張舜徽等，但本書以焦循易學為證對這一線索的勾畫、闡述，是充實飽滿、有說服力的。
其二，對焦循解易體例的精準剖析。《易學三書》是懂得焦循之學的鎖鑰，此中最最基礎、最具創造力的在“旁通”“相錯”“時行”三例。焦循曾自敘說，欠亨此不成以解《周易》經傳之文。本書在這方面用力最深，結合大批卦爻實例對三例各安閒焦循易學中的效能和位置進行詳細剖析，并與易學史上的其他體例進行比對，以彰顯焦循的獨創性。如對《易圖略》所列舉的三十則卦例在象數上的分歧逐一給與解說，由此將效能、感化各不雷同的《易學三書》買通為一。在對“比例”的說明中，本書用通用的數學符號和圖示予以說明，并結合具體象數推演，指出焦循易學與天年之間的關系。從中具見張沛的易學造詣，及對各種解易方式的融貫才能。
其三，對焦循“參伍求通”注釋原則的說明。本書指出，焦循易學中象與辭之間存在著對應關系，辭是象的情勢符號，象是辭的實質內容，並且同辭諸卦必有象數關聯。故焦循的解《易》步驟是，先買通《周易》經傳，將其拆分紅字詞單元，然后觀察重復之辭分布于哪些卦中，根據旁通、時行、相錯剖析同辭諸卦家教之間的關聯，推斷相關字詞的象數含義，最后將分化的《易》辭按經傳的本來順序從頭拼接，并逐爻逐卦地加以疏解。這一由合到分、由分到合的步驟，將《易》辭背后蘊涵的象數義理貫通于《周易》經傳中，完成了他獨特的易學創造。本書對焦循易學這一焦點方式的歸納綜合和說明是準確的、深入的，對提醒焦循個人空間易學的奧秘有推進之功。
其四，對焦循以《論》《孟》補充易家教學這一主要之點的闡發。本書提出，《周易》非卜筮之書，它的感化首在“設卦定人性”，即對人的終極之理的提醒。非但《周易》，儒家諸多經典感化皆在此，故此中的義理可以通釋。《周易》經傳采取的是以辭明象的波折表達方法，而《論語》《孟子》言近旨遠，內容宏深，將儒家主旨顯明表出。就此而言，《論》《孟》義理與《周易》象數可以彼此發明，《論》《孟》與宓羲畫卦為一體兩面，研討《周易》須通貫其他經典。這是“參伍錯綜，引申觸類教學”的表達方法的必定結果。所以焦循不僅窮畢生之力創通《周易》，暮年又用力于孔孟之書。焦循的《論語》《孟子》注疏是與《易學三書》緊密連接的，《論》《孟》等義理著作才是其易學體系的最終完成。《論》《孟》與《周易》可以互釋，如“旁通”與“仁”，“時行”與“義”，“當位”與“禮”，“性善”與“智”，“道”與“命”，“教”與“卜筮”等。本書把焦循的一切著作買通，視為一個相互關聯的有機整體，這是有深入的、通貫的學術目光的。小樹屋
其五，對焦循理論缺掉的指陳。本書對焦循的解經路數，其理論系統的首尾一貫，其著作的渾然一體，對焦循自出手眼、自創新例的理論勇氣和創新精力年夜加贊揚，但也指出此中的缺掉之處。本書結語旁征博引，對焦循思惟的各方評價作了深刻評述，最后借用當代有名易學家黃壽祺的評論，作為對焦循易學的總體評價：“當清代乾、嘉之隆，舉世崇尚漢學，好古欠好是風氣正盛之時，而循能獨立為說，力辟荀、虞及康成諸家之謬，固可謂豪杰之士。惟其自所樹立諸例，以測天之法測《易》，以數之比例求《易》之比例，雖曰獨樹一幟之說，竟皆牽合膠固，無當經旨，較之鄭氏爻辰有過之而無不及。”這個評價是公允的，切中關鍵的。本書各章節對焦循的評說與此分歧，代表了張沛對焦循易學的整體見解。
張沛在北京年瑜伽教室夜學哲學系攻讀博士學位期間，我是他的指導教師。他的同名博士學位論文，獲得了北京年夜學優秀博士學位論文獎。畢業任務后，他又對博士學位論文做了周全修正。本書是焦循易學、清代象數易學研討的新結果，具見張沛讀書之廣博，裁斷個人空間之矜慎，思慮之深邃深摯。書中良多出色觀點，信任對讀者會有裨益。本書即將排印，我謹略舞蹈場地述閱讀書稿的幾點感觸，交流以向讀者推薦。
是為序。
【序二】講座場地
林忠軍
象數與義理的關系問題是易學最基礎的問題之一。對此問題的懂得與鑒定，關乎易學解釋的理路、指向、方式、實踐。在易學發展史上，易學家自覺或不自覺地以此問題為焦點展開研討，從而構成了異樣的易學理論形態和分歧的派別。溯其原，卜筮視域下的《周易》古經象辭并存，其象數符號系統與基于象數而作的卦爻辭文字系統彼此顯發，故今本《易傳》中有兩種易學研討方式和理路：一教學是“觀象系辭”“觀象玩辭”，共享空間認為象是文本的最基礎，文辭本于象數，故解讀文本須以象為據。一是“觀變于陰陽而立卦”“立象盡意”，認為陰陽之義先于象，象本于義理而成。后世漢易、宋易的解釋形式，正由此兩種分歧的解釋情勢生發而出。以鄭玄、荀爽、虞翻為代表的漢易，認為《周易》文本之構成是由象數而文辭，由文辭而義理，故其以訓詁字義并提醒《易》辭背后的象數依據、再現《易》之本義為旨歸。由王弼發端，而以程頤、楊簡等人為代表的宋易，認為《周易》文本之構成是由義理而象數，由象數而文辭，故其解《易》的焦點任務是通過疏解象數和卦爻辭來闡發人生之理、彰顯圣人之道。
至清代，易學家們不再糾結象數與義理之先后、本末，若何由訓詁、象數開顯義理成為他們思慮的重點。清人瑜伽教室認為，宋易的最年夜缺掉是疏忽象數、訓詁而空談義理。是以，他們嘗試構建由象數推演義理的話語系統和易學范式，走出宋儒易學解釋的誤區。惠棟曰：“經之義存乎訓，識字審音，乃知其義。”其《周易述》年夜致勾畫了從象數、訓詁到義理的框架。戴震秉承惠棟的思緒，提出“古訓明則古經明”的主張，其《孟子字義疏證》實現了由訓詁闡發義理的體系建構，成為乾嘉經學的基礎范式。張惠言“本天以求其端，原卦畫以求其變，推象附事，以求文王、周公制作瑜伽場地之意”，其《周易虞氏義》重建了虞翻易學體系，并凸顯了“陰陽新聞”之蘊意。
清代真正建構融象數、義理于一體的易學體系的，是“揚州學派”的代表人物焦循。焦氏學識淹博、著作宏富，于經學、數學、天年、地輿、史學、文學、醫學諸多領域皆造詣高深，于經無所不治，于學無所欠亨，被時人譽為“通儒”。他倡導以訓詁方式求其義，反對脫離文本臆造。如其所言：“經學者，以經文為主，以百家子史、地理術算、陰陽五行、六書瑜伽教室七音等為之輔，匯而通之，析而辨之，求其訓故，核其軌制，明其道義，得圣賢立言之指，以正立品經世之法。”其易學研討以“實測”為方式，發明了“旁通”“當位掉道”“時行”“相錯”“比例”等象數體例，結合訓詁假借，重建了漢代象數學體系，完成了由象數到義理的易學解釋，又由《周易》與《論語》《孟子》的“彼此發明”“參伍1對1教學錯綜”開顯出內涵易學特點的儒學義理，卓然獨樹一幟。盡管其象數發明與義理演繹難免有主觀、牽強之處，但他對漢代易學的省檢、對易學體系的建構甚至整個儒學體系的重建，無論深度還是廣度，在當時堪稱登峰造極。時人稱其易學“石破天驚”“鑿破混沌”，并不為過。但是，由于焦循學識之淹博和易學體系的復雜性，不坐十年冷板凳，難以領悟融通其易學之真意，辨識其真偽長短。正因乎此，當今真正通其易學者鳳毛麟角。焦循易學研討實乃極少數學者的自言自語、獨傲孤芳，儼然是一冷門絕學。
張沛博士聰慧過人，思維敏睿，多才多藝，為人溫和低調，好史學、經學，尤喜易學。在人欲橫流、學風急躁之本日，甘于寂寞，不尚浮華，不為名所累，不為利所役，孜孜矻矻，潛心于易學經典解讀。他憑借深摯的學養、舞蹈場地扎實的學共享空間術功底，在共享會議室參閱後人研討和反復研讀原典的基礎上，于北京年夜學張學智傳授門下完成了博士學位論文《焦循易個人空間學研討》。后經數年反復思慮、補充完美，終于有本書排印。其研討多有創見，值得肯首。本書周全、系統地輿清了焦氏復雜的象數易學內涵及注經實踐，并站在哲學高度，將其置于易學和儒學發展史中，以思辨的語言闡明了焦循基于易學象數而建構的儒學義理思惟體系。更為主要的是，作者能夠慧眼洞識焦循易學的創新與掉誤。就創新而言，漢易重卦象，焦循重爻變；漢易體例彼此平列，焦循易例層層遞進，是一個邏輯系統；漢人并未關注《周易》經傳中重復出現的整句《易》辭，焦循則關注了此一問題；漢易之訓詁假借多著眼于字義，而焦循易學的“假借”指的是符示雷同象數內容的同聲《易》辭之間的關聯，其概念應用必須嚴格限制在解《易》范圍內，即“假借說《易》”的立論條件和問題域不是小學的，而是象數學的。但是，焦循用比例法解釋重出《易》辭看似屢試不爽，其實只是在分別截取六十四卦比例全圖的一個個片斷。這恰是其易學體系的最基礎掉誤。聚會場地
總之，張沛博士的《焦循易學研討》以小見年夜，閎通深遠，思慮精遂，邏輯縝密教學場地，語言思辨，學風規矩，是當今易學研討難得之力作，有助于進一個步驟研討焦循易學和清代易學、哲學。自己愿意推薦之，與學界同仁共享。
責任編輯：近復