佩玉將將：組玉佩反應的現代禮儀等級軌制
作者：多麗梅
來源：作者授權 儒家網 發布
瑜伽場地 原載于《原道》第26輯，東方出書社2015年版
時間：孔子二五六六年歲次乙未玄月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
內容撮要：中國現代“組玉佩”集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，應用廣泛，情勢多樣，軌制嚴格，等級明顯。受玉崇敬影響，現代貴族成分越尊貴，社會位置越高，擁有的組玉佩數量越多，組玉佩構成越繁雜。組玉佩是中國現代特別情勢的主要禮儀玉器，是現代顯貴達官顯示成分與位置的主要標志。
關鍵詞：組玉佩玉文明玉崇敬禮儀等級軌制
玉文明在中國已有八千年歷史。由玉源頭興隆洼文明出土玉玦到明天，玉文明不僅源遠流長，並且流布甚廣。在先民氣目中，玉擁有至高無上的位置。楊伯達師長教師認為，中國玉文明存在一個“巫玉—王玉—平易近玉”的演變軌跡。王國維師長教師也認為，“以玉事神之器”。郭年夜順師長教師指出新石器時代紅山文明的“唯玉為葬”。通過“三禮”，我們也看到，巫覡以玉事神、通神，做為王權象征、舉行國家儀式、代表人格化身等等。由此，先平易近不僅僅對玉的崇敬，並且還賦予玉禮儀等級和品格方面的內涵。針對玉崇敬崇奉，葉舒憲師長教師年夜膽提出史前“玉教”說。認為“玉教是迄今可知中國境內最早發生的崇奉現象，在外來宗教馴服中國前，只要玉教統一了中國”。[1]筆者受此啟發，試圖從剖析“組玉佩”所反應的中國現代禮儀等級軌制的視角，結合文獻和考古資料，探討以組玉佩為主體的文明遺存，不僅是禮儀的載體，並且“是作為特權和等級的象征物。”[2]
一、何為組玉佩
組玉佩做為成套組合而成的玉器，在反應禮儀等級軌制方面很是有代表性。組玉佩來源早，延續時間長，結構復雜，情勢多樣，等級明顯，是中國現代玉器中比較特別的一種玉器，在禮儀等級軌制體系中占有主要位置。中國現代玉器中組分解套的有綴玉面冪、組玉佩、玉帶板、朝珠等。但筆者認為不克不及將一切現代的成組玉飾，都稱為“組玉佩”。稱為“組玉佩”的玉佩，必須要同時具備多件玉飾、特定佩法、彼此關聯、反應等級等四個條件。
所謂的“多件玉飾”，是指組玉佩至多要有兩件主佩以上玉器穿綴成組，並且周漢時期的主要組玉佩中的多件玉飾中，普通至多有一件是玉璜，否則能夠是普通的玉墜飾。所謂的“特定佩法”，指組玉佩高低、擺佈穿綴方法，必須有約束性，而不是隨意穿綴，有特定情勢與佩法，還有效于穿綴、裝飾應用的絲線、花結及色澤上的請求。所謂的“彼此關聯”舞蹈場地，指組玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、沖牙等墜飾以及管珠附飾各部件，都不是獨立存在，而是彼此關聯，彼此不成朋分的有機整體。所謂的“反應等級”，是指在現代嚴格等級軌制中，所謂君臣貴賤、尊卑等級、位置高低等都可通過組玉佩的分歧情勢來表現，滲透禮教觀念，對維護和鞏固階級統治次序，發揮了難以想象的感化。同時，組玉佩也是中國現代禮儀等級軌制在服飾上的直接反應，不是有錢有權有閑人可以隨意佩帶，是有社會位置有文明學養的正人佩掛的高級級玉佩。
二、文獻所載，軌制濫觴
《禮記·玉藻》：“古之正人必佩玉，……行則鳴佩玉。……居則設佩，朝則結佩……凡帶必佩玉，……正人無故，玉不往身，正人于玉比德焉。”《鄭風·有女同車》：“將翱將翔，佩玉瓊琚。……將翱將翔，佩玉將將。”《秦風·終南》：“佩玉將將，壽考不忘。”《鄭風·女日雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之!”《毛傳》：“雜佩者，珩、璜、琚、瑤、沖牙之類。”《禮記·玉藻》：“佩玉有沖牙。”鄭玄注云：“居中心，以聚會場地前后觸也。”這些文獻描寫了前人的佩玉風尚、贈玉禮節、玉佩形制、系掛方法等，也反應了現代玉佩等級軌制。
現代正人必佩玉，既有單件玉飾佩，也有成組的組玉佩。組玉佩是貴族較高，位置較尊貴的象征。孫機師長教師指出：“在當時（周代）的社會生涯中，組玉佩是貴族成分在服飾上的體現之一，成分愈高，組玉佩愈復雜愈長；成分較低者，佩飾就變得簡單而短小了。這種現象的背后與當時貴族標榜的步態有關，成分愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風度儼然。”[3]周代組玉佩的等級區分體現在應用的玉材和系掛方法以及絲線色澤方面，周代皇帝組玉佩多用真玉（透閃石或蛇紋石），皇帝以下貴族組玉佩不克不及所有的用真玉，必須玉石并用。今朝周皇帝的組玉佩還沒有確切發現，但位置僅次于周皇帝的諸侯王舞蹈教室組玉佩已發現多套，基礎上都是玉石相間，即玉佩用玉，玉佩間管、珠等裝飾物多共享空間用瑪瑙、綠松石、水晶等美石，合適禮制。至于串聯組玉佩的絲線花結，雖然年夜多已朽爛，但從考古出土的彩繪木俑上看是相當出色的，應也是有等級區別。
《明史·輿服志二》：“皇太子冠服：……玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚一、沖牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二。……自珩而下，系組五，貫以玉珠，上有金鉤。”這段記載闡述明代組玉佩的等級區分，同時也說明組玉佩的構成情勢。由于受復古思潮影響，為合適古禮，組玉佩在明代具有效玉數量多、結構復雜、等級高級特點。明代天子、皇太子組玉佩應用有別，藩王、王妃配掛的組玉佩也有必定差異。除親王組玉佩比王妃組玉佩體量年夜、結構繁、等級高外，王妃組玉佩上的金鉤也是親王組玉佩上所沒有的，以此顯示等級成分差異。
三、從考古資料看組玉佩禮儀等級軌制
文獻記載組玉佩語義不詳，不夠周全，考古發掘出土的現代組玉佩資料，似乎更能體現現代應用組玉佩的等級軌制。
（一）成分越高，用玉越多
考古出土的大批玉器資料表白，墓主人的成分越尊貴，社會位置越高，用玉瑜伽教室數量越多，組玉佩也就相應增添。西周時期組玉佩大批增多，不僅出土于京畿地區，更大批發現于分封諸侯國，今朝重要出土瑜伽場地于陜西省長安縣張家坡貴族墓、陜西寶雞市弓魚國貴族墓、共享空間山西省曲沃晉侯墓、山西絳縣橫水西周貴族墓、山西翼城縣年夜河口西周貴族墓、河南省三門峽虢國貴族墓、河南省平頂山市應國貴族墓、陜西韓城梁帶村遺址芮國貴族墓、北京琉璃河燕國墳場等。這些貴族墓，墓葬規模巨大，氣勢不凡，隨葬品豐富，青銅器成套成組，優美無比，玉器數量眾多，形態優美，品種豐富，組玉佩更是富麗堂皇，情勢多樣，結構復雜。這一時期的組玉佩富有時代特征，在中國玉器史和禮儀軌制史上占有主要位置。以陜西寶雞市西周弓魚國墳場出土玉器為例，玉器重要出土于第一、二等級墓葬中，第三等級的墓中很少見到玉器。第一等級弓魚國伯級貴族從頭部、頸部、胸腹部、腰部、手部、腳部掛滿了玉器，而第三等級的布衣墓葬，僅發現零碎的管、珠小件玉器，成形的玉佩一件也沒有發現。可見用玉數量和成分、位置關系非常親密。
南越王墓因保留無缺，組玉佩出土時保存下葬時的狀態，這為組玉佩復原任務帶來必定的方便性，同時具有相對靠得住性。從南越王墓復原的11套組玉佩看，南越王教學應用的組玉佩長60厘米，配掛在胸前的裝飾品，由玉、金、煤精、玻璃等分歧質地的32件器物組成。該組佩組件最多，結構復雜，玉飾外型生動，工藝異常精細，是西漢組玉佩中上乘之作。南越王右夫人出土兩套組玉佩，也較為優美復雜，一套由玉珩、玉璧、玉璜等9件玉器及11顆金珠、玻璃珠構成，可以復原成5排2列，上半部門為單列，下半部門為雙列，以金珠、玻璃珠間隔玉璜、玉環。玉珩系連體雙龍玉佩，上端穿三小孔，下端穿兩小孔，用于扣系。另一套由玉環、玉璜、玉管、玉舞人等七件玉器構成，鏤空三龍紋玉環上端，作玉珩后垂掛其它玉飾件，兩件玉管垂于最下端，權作玉沖牙。右夫人的兩套組玉佩，其豪華水平雖不克不及與南越王組玉佩比擬，但也是優美之作，玉飾材質上乘，特別是玉舞人，舞姿輕盈，神態專注，是漢代玉舞人佳作。其它三位南越王夫人也有清爽秀美的組玉佩，但比右人組玉佩略遜一籌。西側室、東耳室和前室的殉人，雖也佩掛組玉佩，但僅有幾件玉璧、玉環、玉璜，器形短小，材質精緻，雕工不細，構件簡單，結構松散，與南越王、右夫人組玉佩的華麗、富貴，年夜異其趣，等級差異凸顯。以上可以看出，南越王墓明顯具有構件數量多寡、情勢繁簡、材質優劣、系掛精粗、等級高下等分歧特征。
最為出色的要數陜西省西安市東郊竇氏墓出土的兩組玉佩。竇氏墓葬具為一槨兩棺，似為夫婦合葬墓。墓內出土玉器較多，計有谷紋玉璧、云紋透雕玉璧各1件，素面玉環和熊紋猴紋透雕玉環各1件，雙龍連體玉珩4件，龍紋玉觽和鳳鳥形玉觽各1件，各種姿態的玉舞人8件，變形云紋玉佩1件，鏤空鳳形玉佩1件，還有螭龍紋、雙猴紋玉佩各1件，玉沖牙1件。此墓保留無缺，墓室共享會議室內的玉器未經后人擾動。從玉器組合和出土地位看，屬兩套結構完全的組玉小樹屋佩，1套為11件由玉器構成，另一套由9件玉器組成。鏤空玉環作玉珩，既分歧于周代玉珩，更分歧于明代玉珩。考古學家推斷墓主應為漢初外戚竇氏家族中的成員。雖不克不及與南越王墓比擬，依然是貴族墓葬中等級較高者。
（二）繁簡組佩，貴賤清楚
現代中國人雖然對玉一向情交流有獨鐘，但用玉上差別很年夜。有數量幾多、質量優劣、等級貴賤之分，還有效玉的單件和多件之別。能佩掛組玉佩的，都是具有必定社會位置的貴族，組玉佩數量越多，組玉佩構成越繁雜，表白主人的社會位置就越顯赫。玉串飾是山西省西周時期墓葬出土的組合玉器中的主要情勢，數量較多，僅次于多璜組玉佩，實際上可視為組玉佩的情勢之一，也是貴族喜愛的組玉佩。分歧之處在于，玉串飾串連方法多樣，別具一格，而組玉佩串連方法較為嚴謹，普通擺佈對稱。兩者均為佩飾，但佩掛的場合能夠有所分歧，玉串飾能夠用于日常生涯佩掛，組玉佩能夠用舞蹈場地正式場合應用。
虢國墳場位于三門峽市上村嶺上，墳場發現于1954年，經過年夜規模的考古鉆探、發掘表白，這是一處等級齊全、擺列有序、獨具特點、保留無缺的年夜型邦國公墳場，墓葬總數在500座以上。虢季墓，編號M2001，一座長方形豎穴土坑墓，葬具有三重木棺槨。[4]隨葬品層位明白，數量眾多，共計2487件（顆），此中玉器達967件（顆），組玉佩飾有4組，從用處和情勢上可分為組合玉發飾、玉項飾、七璜聯珠組玉佩等。虢季墓出土的瑪瑙珠、玉佩組合玉項飾，出土于墓主人頸部，私密空間由6件玉佩舞蹈教室及112顆紅瑪瑙管形珠串聯而成。虢季墓出土玉項飾，表白西周時期男性貴族也能夠佩帶玉項飾。類似結構、鉅細的玉項家教飾，三門峽虢國墳場M2013了也發現一組，出土于墓主人的頸部，由6件束絹紋玉佩、1件龍紋玉佩、67顆瑪瑙舞蹈教室珠串聯而成。根據出土物推測，墓主人能夠為虢國貴族夫人，表白西周時期男女貴族均佩玉項飾，仿佛情侶裝。虢季夫人梁姬墓，編號M2012，與虢季墓相距9米，下面被盜但墓室主體未被破壞。梁姬墓隨葬品較多，共出土1506件顆，玉器占了一半以上，共有806件顆，可分玉禮器、玉佩飾、殮玉、飾件等類。玉器重要出土于棺內，此中墓主人頭部有玉玦、頸部有組合項飾，胸腹部有五璜聯珠組玉佩，身上放有玉璧與玉柄形器及一些動物形玉佩等，左手部位有一串瑪瑙與綠松石組合的腕飾，右手部位有一串玉管與佩件組合的腕飾，手中有握玉，足部有踏玉等。內棺下面的一舞蹈場地個銅盒內，還裝有以綠松石、料珠、煤精等組成的串飾一組。復雜多樣的組玉佩，彰顯墓主虢季夫人位置。
（三）璜佩越多，位置越高
新石器時代出土玉器數量眾多，但成組玉佩并未幾見，所見組玉佩多數是玉項飾或玉串飾，它是中國組玉佩的源頭，或許說是中國組玉佩的最早形態，對后世組玉佩的構成與發展有必定的影響。特別是玉璜在玉項飾中的應用，對周代以璜為主體的組玉佩的構成有直接或間接的影響。玉璜改過石器時代以來，一向是組玉佩1對1教學的主要構件，如浙江余杭瑤山墳場1號、4號、7號、11號、14號墓出土的玉璜及玉管，盡管沒有復原，但從出土地位及玉器構成看，明顯是組玉佩，並且還都有玉璜。別的，北陰陽營遺址共出土玉璜10講座場地5件，多為半環形，此中又可分單件玉璜和兩節1對1教學合璜兩種情勢。該遺址發掘者趙青芳師長教師指出：“北陰陽營出土的玉璜，多放置在人身的頭部，少者一件，多者兩件，其地位明確，是以可以推知當時是作為項飾應用的。”[5]與北陰陽營同時或稍晚的崧澤文明、凌家灘文明、年夜溪文明，均出土必定數量的玉璜，這些玉璜的應用性質，雖然考古學家沒有完整定論，但部門作佩飾應用，這是不爭的事實。可見，以璜為主體的中國現代組玉佩，早在新石器時代就奠基基礎，并開創以玉璜來區別成分等級的先河。
用于佩掛的玉璜是周代貴族的成分象征，璜數量多寡代表成分高下。寶雞市西周弓魚國墳場三璜、四璜、五璜組玉佩，所有的出土于第一、二等級貴族墓中，第三等級墓葬級別較低，一件玉璜也沒有發現。而從已發掘的周代貴族墓可知，貴族組玉佩用璜數量分歧，有一璜、二璜、三璜、四璜、五璜、六璜、七璜之別。諸侯國國君組玉佩有應用五璜、六璜，數量最多是七璜組玉佩。山西橫水的西周貴族墓M2出土一件五璜組玉佩。組玉佩出土時，位于墓主人的頸部，應是整套佩帶于頸部，五璜一向垂掛至腹部。五璜與數十件玉管串連成一整體，地位明白，結構明顯，完整可以進行原狀復原，彌足珍貴。從青銅器上銘文可知，橫水M2墓主為伯級貴族，出土五璜組玉佩。而橫水M1墓主伯級貴族夫人，出土的是三璜組玉佩，顯示等級差別。盡管其它隨葬品夫人多于伯，但璜的數量必定要少于伯。河南省三門峽市虢國墳場西周虢季墓M2001出土七璜聯珠教學場地組玉佩一套，陜西韓城梁帶村遺址年齡晚期芮國舞蹈教室國君M27出土七璜聯珠一套。但玉璜應用數量幾多，能否與墓主貴族成分高低相分歧，今朝的考古資料還無法所有的確定，但組玉佩中玉璜數量多寡，與墓主的社會位置是相稱的，正如青銅鼎、青銅簋數量幾多，與應用者的社會等級相合適一樣，組玉佩中的玉璜數量越多，應用者的貴族成分位置越高。至于晉侯墳場晉侯妾M63墓出土的45件玉璜，從玉璜的形態、紋樣、揣摩工藝、串連方法看，顯然原來不是一組組玉佩。正如孫機師長教師所云，組玉佩總長度已超過人的體高，難以佩帶。參加考古私密空間發掘的專家中，也有人認為這本來不是一組佩玉，初步收拾時誤連為一組。[6]所以此墓出土的45件玉璜組玉佩，是特例，不是常態，不克不及作為貴族最高成分的依據，因為墓主人的成分是晉侯妾，雖然能夠得寵，但社會位置畢竟遭到必定影響。漢以后至明代的組玉佩中，由于禮玉軌制，服飾軌制發生變化，玉璜在組玉佩中起的感化也發生相應變化，雖也有玉璜，但普通只視為玉構件的組成部門，並且玉璜不再做家教主佩。
四、結語
中國現代組玉佩是集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，具有應用廣泛，情勢多樣，軌制嚴格，等級明顯等特交流點。作為組玉佩的佩帶者，貴族成分越尊貴，社會位置越高，擁有的組玉佩數量越多，結構就越繁雜。可以認為，組玉佩是中國現代特別情勢的主要禮儀玉器，是現代顯貴達官彰顯權利、成分、位置、等級的主要標志。組玉佩的發展脈絡是中華文明獨具特點的禮儀文明，受禮俗思惟的安排，更主要的是以玉為載體，與玉的崇奉崇敬息息相關。時至本日，雖然組玉佩在反應等級軌制方面已經加入歷史舞臺，但依然能在古人的服飾及玉佩飾（如玉串飾）上找到它們的蹤影，或許說組玉佩依然存在，只是情勢發生變化。這說明玉崇奉崇敬與中國傳統社會的延續相始終，一脈相承，不曾中斷。
多麗梅，故宮博物院故宮研討院博士后研討人員。
注釋：
[1]葉舒憲：《從玉教神話觀看儒道思惟的巫術本源》，臺灣《哲學與文明》2012年第6期。
[2]張緒球：《長江下流史前玉器的神靈化和禮器化過程》，《中國玉文明玉學論叢》聚會場地第4編上，第95頁。
[3]孫機：《周代的組玉佩》，《文物》1998年4期。
[4]河南省文物考古研討所、三門峽市文物任務隊：《三門峽虢國墓》，文物出書社1999年版。
[5]《南京博物院躲寶錄》，上海文藝出書社、噴鼻港三聯書店無限公司1992年版，第91-92頁。
[6]孫機：《周代的組玉佩》，《文物1對1教學》1998年4期。
責任編輯：姚遠